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甘谷縣博物館里都館藏了哪些精品?

  • 2019/1/4 9:57:13
  • 來源:網絡
  • 編輯:甘谷生活網
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甘谷為中國縣制肇始地,有“華夏第一縣”之美譽。是華夏文明的發祥地之一,從仰韶文化遺址出土的人面鯢魚彩陶、被列為“四大漢簡”之一的甘谷漢簡、精美絕倫的北朝石造像,到雍容華貴的唐三彩風首壺,無一不見證著甘谷人文歷史的源遠流長。


縣博物館收藏的各類文物上起原始社會,下至近現代,數千年無斷代、無缺環。新石器時代的彩陶秦文化、漢唐珍品和佛教文化等藏品最具特色。下面通過一些館藏精品文物,讓我們更加了解這片土地幾千年的卓越風姿。


(一)陶風彩韻


漩渦紋彩陶甕


這是件馬家窯時期的典型器物。通高34厘米,口徑14.3厘米,腹徑35厘米。泥質紅陶,斂口,口沿外有四鋬,平底。口沿至腹上部繪大小不等的渦旋紋,腹中部繪平行弦紋,黑彩線條明快流暢,通體表面打磨光亮。


錐刺紋陶鈴



一級文物,扁圓形,突鼓臺面,上下臺面中心及兩側壁共有四孔,通體刻劃紋和錐刺紋組成裝飾圖案,內置陶質小球,搖動時發出清脆響聲,似為當時的祭祀工具。


齊家文化是以甘肅為中心地區的新石器時代晚期文化,已經進入銅石并用階段,為黃河上游地區新石器時代晚期到青銅時代早期文化。于1924年由瑞典考古學家安特生首先發現于甘肅廣河縣齊家坪遺址而得名,存在約公元前2200年至公元前1600年,距今約4000年左右。是黃河上游地區一支重要的考古學文化,其主要分布于甘肅東部向西至張掖、青海湖一帶東西近千公里范圍內,地跨甘肅、寧夏、青海、內蒙古等4省區。


齊家文化特征主要有三,一是有一群獨具特征的陶器;二是出現了紅銅器和青銅器,說明當時已經具有先進的生產力;三是還有一批獨具特色的玉器,主要用作禮器和工具,玉料基本為甘肅、青海本地玉料。


齊家文化的陶器以黃色陶器為主,且有刻創紋路,并常有繩紋。主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶。大量陶器是素面的,有些罐類和三足器拍印籃紋和繩紋,也有少量彩陶,繪以菱形、網格、三角、水波和蝶形花紋,線條簡化而流暢。器物造型以平底器為主,三足器和圈足器較少,其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的陶工還善于用粘土捏制各種人頭造型和動物塑像,人頭長頸圓頰,雙眼仰望;動物有馬、羊或狗等,形體小巧生動。還有一些陶制瓶和鼓形響鈴,鈴內裝一個小石球,搖時丁當作響,是巧妙的工藝品。

(二)先秦風采


青銅提梁卣

       

戰國。斂口帶蓋,束頸圓腹,圜底,近腹底處等距附三蹄形矮足。蓋頂有三個葫蘆形鋬手,蓋呈敞口淺杯狀,扣置于口,倒置為杯,腹上部近肩處飾對稱環耳,拱形同身雙龍首提梁與環耳之間以兩組活環銅鏈銜接,環大部分已脫失。它是古代重要的盛酒器,古文獻與銅器銘文中常有"秬鬯一卣"之說,可見卣是專門盛"秬鬯"這一祭祀用的香酒的。

青銅戈

        

二級文物,商代,兵器,呈箭鏃狀,平脊,對稱雙刃,戈頭底部有四穿孔,用以系繩索,將戈頭捆扎固定在戈柲頂端,保證在實戰中不至于脫落。該器物是商周時期活動于天水一帶的羌戎遺物。


青銅器出現并流行于4000年前,最初出現的是小型工具或飾物。以商周器物最為精美,商中期,青銅器品種已很豐富,并出現了銘文和精細的花紋。商晚期至西周早期,是青銅器發展的鼎盛時期,器型多種多樣,渾厚凝重,銘文逐漸加長,花紋繁縟富麗。隨后,青銅器胎體開始變薄,紋飾逐漸簡化。春秋晚期至戰國,由于鐵器的推廣使用,銅制工具越來越少。秦漢時期,隨著陶器和漆器進入日常生活,銅制容器品種減少,裝飾簡單,多為素面,胎體也更為輕薄。


(三)漢唐珍品


瑞獸紐子母印

 

這是件魏晉時期的瑞獸紐字母印,長寬2.4厘米,高3.8厘米。銅質,方形,由三方印套裝組成,母印腹空納子印,合成母抱子狀。母印為辟邪瑞獸鈕,印面篆刻陽文“古成信印”;子印鈕飾辟邪瑞獸,印面篆刻陽文“古成信”;另一子印飾橋形鈕,印面篆刻陽文“季道”,字體雋秀。這種子母印興起于東漢,盛行于魏晉六朝,一般都是由大小兩方或三方印套合而成的印章。印文多作深細朱文,一般為私印,母印作某某印信,子印則刻姓名或表字。


骨尺

       

1983年出土于甘谷縣新興鎮七甲村。骨質削刻而成,淡黃色,扁平長條形,長23厘米,為漢制一尺。骨尺前面淺刻九陰線,將一尺分為十等分,每段均飾二方連續十字狀花紋樣,另在最右端一寸內淺刻九陰線,將其分為十等分。后面淺刻四陰線,將一尺分為五等分,每段均飾二方連續十字狀花紋樣。上、下兩面紋飾略同,以黑漆繪邊欄,兩端為對稱三角形幾何紋,內飾璧形紋和星點紋;內區點綴云氣紋,中間兩只長尾鳳鳥相向飛翔,左側一只長耳梅花鹿奔馳,右側相向者似浮于水面,尾飾卷云紋。左、右兩端面有簡單紋飾,其彩繪紋飾十分精美。這件骨尺在考古史上有著非常重要的價值,它表明起碼從漢末到兩晉,一尺約合今天的23.5厘米,而不是現在的33厘米。比如《三國》上劉備“身高七尺五寸”,張飛身高“身高八尺”,關羽身高“九尺”,換算過來就是劉備身高一米七六,張飛身高一米八八,關羽身高則是兩米一一,為我們能了解這一時期的度量衡制度提供了一件難得的實物標本。


綠釉博山爐 

            

漢代,社會穩定,經濟繁榮,代表時代風尚的特殊形制——博山爐,以其鮮明的風格特征、廣泛的用途和深刻的文化內涵受到世人青睞。博山爐是祈福思想、熏香文化和漢代思想藝術結合的產物,在凝聚了時代的精湛技藝和精神信仰,它不僅充當了實用品和裝飾品的角色,同時也成為了漢人留戀現實生活,渴望長生不死、羽化升仙的一種精神寄托。博山爐又稱熏爐,是專門用于象征漢代仙家思想中仙山的器物,其顯著特征就在于它山型的器蓋。漢武帝崇尚神仙思想,為拜訪神仙,得到長生不老藥,便嗜好熏香,于是有人模擬傳說中仙山的景象制作了博山爐,獻給漢武帝。熏爐的爐蓋被雕塑成群山的樣子,爐蓋多山故其被稱為博山爐,這件陶博山爐就是這個時期的典范。二級文物,高18.9厘米,底徑21.8厘米,通體施綠釉。其基本形制是在一圓盤中央豎立承接爐身的直柄,爐身呈半圓形,上有蓋,爐蓋作圓錐狀,雕刻出山巒之狀。泥質,施綠釉,博山周圍均勻分布4個小孔,為煙孔,底盤中心有喇叭形穿孔直通爐柱間。底外一托盤,從托盤中心凸起一圓柱,上拖一小杯,子母口,爐蓋為火焰狀博山。

四合院


二級文物,長64厘米,寬70厘米,高23厘米。它是古人用來隨葬的明器中的一種建筑模型,是生者模仿陽間住宅為亡者燒制的陰間住宅房屋。該四合院是由東、西、南、北四面房屋合圍起來形成的內院式住宅,一般北房為正房,兩邊建有東西廂房,院門朝南。正房對間開雙門,無扇窗之飾;兩廂房左開右門,右開左門;院門正對正房;四周圍墻呈直角狀,外觀規矩,中線對稱。全院房屋屋頂和屋體分開燒制,兩相組合而成。屋頂均為兩坡水懸山頂,一正脊附四垂脊,房脊砥吻均為三角狀,屋頂瓦溝縱向排列,唯院門和正房屋頂的垂脊外面,瓦溝橫向排列。


漢代建筑模型明器出土范圍很廣,造型風格也較一致。只是由于生活區域、環境和習俗上的不同,造型有所差異罷了。例如,嶺南地區出土的陶屋多為干欄式建筑,而北方多是樓閣建筑。一般為三合院、四合院式布局,尤以中原地區的河南一帶最為突出。由于當時社會經濟高速發展,平民成為社會主導階層,在喪葬制度上尊崇儒規,認為“令先人墳墓儉約,非孝也”。于是厚葬盛行,尤其是西漢中期以后,從諸侯王陵到中小型平民墓葬,皆有建筑明器出土,中小型墓隨葬建筑明器的現象更為普遍。這說明在漢代房屋建筑業十分發達。


漢朝,是中國封建社會中政治、經濟、文化以及建筑方面的第一個高潮時期,但是,在研究漢代建筑方面,史料與實物資料都一直十分貧乏,故無法真正認識或證實漢代建筑的特點。這組房屋建筑模型雖然是明器,但它無疑是墓主人一家起居活動場所的象征,也是當時建筑群基本特點的縮影,比較真實形象地反映了當時的房屋建筑風格和特點。這對研究漢代建筑藝術提供了依據,具有重要的意義。


蓮云透花銅烤罩

唐代,1973年西坪鄉鴨兒溝村出土。銅制透花凸形烤罩,漢代,高14厘米,直徑40厘米。有帶狀鏟形三足,正面高枝,中心至外圈分成兩個區間,外圈分為12空間,分別以十字交叉紋、萬字紋、荷花紋飾,中心圓心分成八瓣菱形花瓣,其外另有漩渦紋。整個圖案全用單線線條,布置有序,繁面不亂,精美異常。


(四)宋元明清

菊花紋方鏡 


宋代方形銅鏡、拱形鈕,以四朵菊花組成花頭向鈕,外飾枝葉,相向而施,外緣高寬素面。



模印人物畫像磚 




戰國晚期至西漢中期是畫像磚藝術的濫觴期。最早的畫像磚幾乎都是戰國晚期各國都城宮殿上的建筑用磚,戰國末,秦國最先開始了從木槨墓向磚室墓的演變,使用畫像空心磚來修建墓室。西漢晚期到東漢末是畫像磚藝術的繁榮期。從西漢晚期起,畫像磚也擺脫了空心磚的舊模式,向多形化發展。東漢時期的畫像磚已經有完整畫面的方形、長方形、條形的實心磚作為主要載體。至東漢和六朝時期,隨著厚葬之風和磚式墓的流行,發展為大型磚印壁畫。魏晉至宋元時期是畫像磚藝術的衰落期,元代以后,畫像磚作為一種民間美術藝術形式,淡出了歷史舞臺。畫像磚是古代繪畫和雕刻藝術高度結合的珍品,是研究中國雕刻工藝的重要實物資料。

堆塑紋雙耳瓷瓶

  

明代,喇叭口,微卷邊,長頸,圓肩腹,腹下漸收,平底,淺圈足。全身遍布冰裂紋,外壁由豆綠、天蘭、黑彩、豆綠泛白等七個區間構成。口沿飾如意紋,頸部有一對耳狀鋬手,唇、肩和近底處置黑彩浮雕,肩上萬字紋鋪底,上綴牡丹和浮雕龍蝰蜥,底圈棱露素瓷質,底仿黑印面,落款為“成化年制”,篆文不甚規范。


明朝是中國陶瓷史上一個重要發展階段,窯場數目空前增多,其陶瓷制造大大地超過了以前歷代,展示了陶瓷業大發展的局面。當時景德鎮已成為全國制瓷業的中心,除開設了官窯——“御窯廠”燒制御用器外,民窯也有很大發展,出現了“官民竟市”的欣欣向榮局面。

明代瓷器的主要特征:

造型:一般都顯豐滿,渾厚,器型線條柔和,圓潤,給人以質樸,莊重之感。

胎體:一般都比清代的厚重,民窯器物尤甚。

釉面:最大特點為釉質肥厚,滋潤。

紋飾:主要有龍,鳳,麒麟,山水,人物,花鳥,走獸等。畫面豪放而瀟灑,筆意酐暢而純熟,構圖疏簡而高古。

器足:大件器物多為砂底,常有塌底,粘砂,跳刀痕。器足形狀有直圈足,平削圈足,壁型圈足,高足等眾多形狀。

款識:明代以前,景德鎮瓷器多不署款。永樂以后,開始在官窯器上書寫本朝年號款,干支款,圖記款等。多以青花書寫,兼有暗刻,凸印等。

(五)佛教文化

石雕造像碑


這是一件唐代的造像碑,二級文物。青石質,佛身后有舟形背光,高頂髻,兩耳垂肩,粗眉大眼,直鼻厚唇,面帶笑容,雙手結禪定印,結跏趺坐于方形底座上。


唐代佛造像特征為:

1)面相豐滿,頭部為螺型或水波式發型,肉髻高聳,大耳下垂,神情莊重而又不失慈祥。

2)體態豐腴飽滿,袒露的胸肌起伏變化,具有很強的動態感。

3)衣飾有通肩式,袒右肩式和褒衣博帶式,更多的是方領下垂式,衣料質感柔和輕薄。4)臺座多為束腰式,有六角,八角,圓形或花口形底邊。

5)衣紋流暢,下身衣褶懸搭于座前若臺布,具時代特點。

一佛二菩薩造像碑



造像中最常見的一佛二菩薩組合類型有兩種:一種是由釋迦牟尼佛及其左右兩位脅侍菩薩,即文殊菩薩和普賢菩薩一起配成一組,這種構成稱為“華嚴三圣”“釋迦三尊”,另一種是由阿彌陀佛及其左右兩位脅侍菩薩菩薩,即觀世音菩薩、大勢至菩薩在一起配成一組,這種構成稱為“西方三圣”。還有一種是由藥師佛與左右兩位脅侍菩薩,即日光菩薩、月光菩薩配成一組,這種構成稱為“東方三圣”,這種組合不常見。

石雕立佛像


 


             



在雕刻技藝上,古代的藝匠們一般采用了半圓雕和浮雕相結合的手法,以簡練圓潤,樸實自然的刀法,在一個個不大的面積上,雕刻出不少生動活潑的形象。不論形象大小或主次,都精雕細琢,一絲不茍,每層四個面上的畫面,沒有一個相同,古代的藝匠們,根據不同佛經的內容和情節以自己對它們的理解和豐富的創作經驗,充分發揮出創作才能與智慧,把冗長的佛經中的主要情節,用極其簡單的場面,表現的十分清楚和一目了然。

木雕刷金人物坐像




魏紫熙,(1915—2002),江蘇國畫院著名山水畫家。河南藝術師范學院畢業。1983年加入中國共產黨。曾任河南藝術師范學校教師、河南大學講師。建國后,歷任江蘇省國畫院畫師、徐州市國畫院名譽院長、中國美協第三屆理事。50年代至70年代以畫人物畫為主,70年代后,他把藝術探索的目標轉向山水畫創作。代表作品有中國美術館的《天塹變通途》、尤其是為毛澤東主席紀念堂所繪制的巨幅山水畫《黃洋界》(藏中國美術館)及為中南海繪制的巨幛《云起千峰動,泉飛萬壑鳴》等,均堪稱現代山水畫壇的珍品。

任丹山行書四條屏




魏紹武:(1887.8--1982.7),字鴻發,甘肅省甘谷縣人。是甘肅省近、當代著名愛國人士、書法家。歷任甘肅陸軍軍官學校校長,甘肅督軍署參謀長兼省垣衛戎司令。解放后任甘肅省政府顧問等職,知名書法家。 魏紹武先生一生歷經清、民國、新中國三個時期,閱盡滄桑,飽經風雨。新中國成立后,他擁護共產黨,熱愛新中國。他的一生與書法結下不解之緣,書風高古,神韻獨顯,自成一體,并能賦詩。在近代中國書壇占有一席之地。去世后,甘肅首書法協會專門舉辦"遺墨展",省書法協會副會長安繼越為展會寫了上萬字的序言。建國后流傳的作品較多。



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